第四百三十九章 灵道之问 (第1/2页)
对方突然从闲话一下转进到了正题，让李启些微有些没转过弯来，但他立刻就意识到了，之前的那些故事，都只是铺垫而已。
灵道，归根结底是遇到了和当初李启一样的难题。
王惇则继续说道：「极北妖族们生活在苦寒之地，常年无法得到足够的物质生活，所以在那里，他们度过冬季最常见的方式就是聚集在一起，听族中长者讲道，这也让他们发展出了不在乎物质享受，更注重精神享受的特质。」
「但是，在第一次脱离肉体之后，他们遇到了一个问题，那就是精神虽然可以自我存在，却无法进行感知，准确的说……精神只能自我感知，李启你听得懂吧？」王惇看着李启，如此问道。
「当然听得懂，这个问题我也曾思考过。」李启笑笑。
这确实是个问题，精神是只能自我感知，自我存在，却无法确认别的心灵存在的，这也是魔道诞生的基础。
魔道专注于自我感知，自我存在，以至于完全忽略其他精神实体的存在，这才造成了魔道总是做出无比荒唐之事的缘故，因为他们不在乎别的精神的感受。
这一切，都只是因为心灵只具备自我感知的能力，而不具备外界感知的能力，只有物质才具备外界感知的能力。
我们每一个人都能以第一人称的视角，直觉式的感知到自己是有心灵体验的。
但是，当自我去看其他人的时候，就好比李启看王惇，李启只能看到王惇的身体，在物质上确认对方的存在，却没法感受王惇的内心体验，无法确认王惇的心灵存在。
这就是所谓的心灵感知的不对称性，是精神的本质属性之一。
昔日，道门南华真人，就曾经发现了这点，所以有了‘子非鱼，安知鱼之乐？，的论断，又有了‘庄周梦蝶，还是蝶梦庄周？，的疑问。
【话说，目前朗读听书最好用的，@
根结底是遵循逻辑的，哪怕逻辑本身并不完备也一样。
看李启理解这点，王惇便继续解释：「所以，这就很简单了，如果逻辑能够和现实产生映射，那么只需要理解逻辑，然后映射到现实，即可理解现实物质世界的本质，这就道则读取器，之所以叫这个名字，是因为灵道认为，道就是逻辑，逻辑就是道。」
「如果世界依照着逻辑而运行，譬如因果律的存在，那么逻辑毫无疑问就是先验的，具备指导性的，那么这样的东西不能称之为道，又有什么能被称之为道呢？」
「如果这样的东西可以被称之为道，那么那就必然符合逻辑的规则，只要通过逻辑的验证与沟通，自然可以实现对他人心灵的观测，以确定他心的存在，不是吗？」
王惇如此说道。
李启则陷入沉思。
思索了一会，他恍然大悟，然后击掌欢呼！
原来如此！
真是妙，妙极啊！
道则，可以类比成语言。
一种语言它必须要符合一定的规则才能被人看懂，如果是一种所谓的私人语言，也就是纯粹的主观感受，它没有任何规则的话，你自己过段时间都看不懂，所以这种东西是无法理解，也无法交流的。
而一旦语言具有规则，那么这种规则就必须是公共性的，它只要能被你自己看懂，它原则上就能被别人看懂，那么它就不是一种私人语言。
通过这一种反证法，即可证明，所谓的私人语言是不存在的，不可能存在一种原则上只能我自己知道，但别人不可能知道的语言。
也就是说，不可能存在只有我能理解，别人不能理解的‘道，。
当我们用语言，或者别的什么东西，比如数学和道则，来表达内心感受的时候，它必须是遵守一种语言规则的，它肯定是具有公共性的，它能够被别人看懂听懂，否则，不能够被别人看懂听懂的语言，自己也搞不懂。
这种语言，或者道则沟通的意义并不在于它反映了我们内心隐秘的观念，而在于，它是一种活动、一种实践，语言的意义在于它在实践中的用法。….
这种道则沟通，就是一种行为的展现，我们使用语言来报告、来描述，语言总是一种行动的展现，是一种活动、一种实践。
而所有的活动与实践，都是要落到实处的，是不容怀疑的。
所以，质疑其他人的心灵是否存在，这个问题不是一个认识的对象，或者理论化的对象。
进行这种质疑是没有意义的。
举例而言，你抛出他人其实没有心灵这种怀疑论的论调，那么你是指望谁来听这个怀疑论的言论呢？
你说其他人可能没有心灵，都是傀儡木偶，或者都是你自己内心的映射，那么你对其他人问出这个问题，你是指望这些傀儡木偶来听，来对你解释，是吗？
如果你是这么指望的，那你是否就已经主观的认为其他人具备解答和思考的能力了呢？
或者，站在其他人的角度，你是一个不一定有心灵的傀儡木偶，那么对我而言，这个问题就是一个傀儡木偶抛出来的，一个傀儡木偶说我们是傀儡木偶？
所以，这不值得理会。
这样的怀疑论调，将使得的任何人与人之间的交流都没有意义了。
所以，我们可以通过‘语言，或者说，道则，来相信他者，并且利用他者来为这个世界的客观真实性提供保障，尽管他者内心的不可通达性是不可取消的，但一个绝对的先验自我并非是客观世界的全部，因为通过道则的逻辑性，已经反证了出来的。
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